من الطبيعيّ جدًّا للموجود الّذي يحمل في فطرته حبّ الذّات أن يعرف هذه الذّات، ويدرك كمالاتها وسبل الوصول إليها، فلا نحتاج إلى الأدلّة العقليّة المعقّدة أو التعبّديّة الشرعيّة إلى أن ندرك ضرورة معرفة الذات.

ما ذكره «كانط» من أنَّ الكمال غير السعادة، وأنّ الوجدان إنّما يدعو الإنسان للكمال، لا للسعادة، وهو يدَّعي أنّ الشيء الجميل الوحيد في هذا العالَم هو «إرادة الخير»، وهي الإرادة الّتي تنقاد انقياداً مطلقاً للوجدان، وهذا هو الكمال المطلوب، سواء قدَّم لنا هذا الكمال سعادةً أم ألَماً

الأستاذ المشارك بجامعة كانتربري (UC) النيوزيلندية، كاثرين ثايس Catherine Theys، أجرت دراسة على نوعين مختلفين من التأتأة - النمائية والمكتسبة(2) - لإثبات أن هناك أساسًا عصبيًّا لحالة الكلام لا لبس فيها.

إِنَّ الأزليَّة والأبديّة من صفاته سبحانه، كما أنَّ الأزليّ والأبديّ من أسمائه. وقد يطلق. مكانهما القديم الباقي، فالقِدَم على الإِطلاق، والبقاء كذلك من صفاته، وعليه فهو سبحانه قديم أزلي، باق أبدي.

يولد الناس بمنطقة في الدماغ مصممة مسبقًا للتعرف على الكلمات والحروف، مما يمهد الطريق لهم ليتعلموا منذ نعومة أظفارهم كيف يقرأون، بحسب ما أشارت إليه الدراسة.

العناصر الأولية لعالم المادة، فهذا العالم الخارجي له عناصر أولية وعناصر ثانوية، وهذه العناصر الأولية هي الكيفية والبعد والحركة، فالإنسان كيفية وكذا النبات والحجر كلٌّ كيفية، فاختلاف الكيفيات بحيث نقول «أن بين كيفية الإنسان وكيفية النبات يوجد تضاد»

اعتمد «كانط» على مسألة «الوجدان الأخلاقيّ»، وآمن بأنّ الأخلاق دساتير صريحة وقوانين بيّنة، يمليها الوجدان على الإنسان ويُلهمه إيّاها. وإذا ما سُئِل: لماذا يُؤثِر الإنسانُ غيرَه على نفسه؟ ولماذا يطلب الحقّ؟ ولماذا يرى الذلّة والمسكنة أصعب عليه من الموت والتضحية بالدم والروح؟ لأجاب: كلُّ ذلك علَّته وسببه «الوجدان»، ولا يوجد شيء آخر سوى قانون «الوجدان» ومعطياته.

المدرسة النسبية تقول أولاً لا بُد من معرفة الحقيقة حتى نعرف هل أن الحقيقة نسبية أم غير نسبية، فلا بُد من تعريف الحقيقة أولاً وعلى إثر ذلك نستطيع أن نحدد هل أن الحقيقة نسبية أم مطلقة؟

من الضروري للنمو الصحي للطفل أن يتمكن من تكوين روابط تعلق آمنة مع والديه. فقد توصلت عقود من البحث إلى مكون رئيس لهذه العملية: التزامن بين أدمغة الآباء (الآباء والأمهات) وبين أدمغة الأطفال وسلوكهم أثناء التفاعلات الاجتماعية.

مفاد هذه النظريّة أنّ الأخلاق مِلَاكُها العقل، لكن العقل الأمير، لا الأسير. فالإنسان، في رأي فلاسفة المسلمين، هو القوّة العاقلة المدركة، فجوهره عقله، وسعادته هي سعادة عقله، وسعادة العقل تكون بالمعارف والحقائق الإلهيّة

الأفعال الأخلاقيّة: ومنشؤها «العاطفة» الّتي هي فوق الميول الفرديّة وأعلى منها. وأصحاب هذه «العاطفة» لا يحبّون ذواتهم فقط، بل يحملون في قلوبهم هَمَّ مصير الآخرين، ويهتمّون به تماماً كما يهتمّون بهمومهم ومصائرهم.

إنّ للإنسان غرائز وأحاسيس وعواطف وميولًا ودوافع وكيفيّاتٍ نفسانيّة ونشاطات وانفعالات نفسيّة كثيرة، وهي كذلك تقع -بنحوٍ ما- موردًا لبحوث الفلاسفة وعلماء النفس والمحلّلين النفسانيّين، ممّا أنتج العديد من النّظريّات والآراء حول معرفة حقيقتها وتصنيفها