ومُلْزِمُ هذا أن الكمال المطلق لا يتحقق إلا بثبوت كل مقتضيات وجوده، وانتفاء جميع النقوص أو كل مقتضيات عدمه.

3 ـ الإمامية والزيدية والأباضية والمعتزلة ذهبوا إلى القول بخلق القرآن وحدوثه . واستدلوا على هذا بما خلاصته :

خلق القرآن ترتبط هذه المسألة بالمسألة التي قبلها ارتباطاً وثيقاً وعريقاً ،

لا خلاف بين المسلمين في أن اللّه تعالى متكلم .
وقد دل على ذلك أيضاً من القرآن الكريم قوله تعالى :﴿ ... وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا ﴾

والى هذا النمط من الاستدلال - وهو الاستدلال بالآثار على المؤثر، أو بالموجودات على الموجد

منهج الاستدلال: نهج أكثر من مؤلف كلامي في استدلاله على إثبات الذات الإلهية أو إثبات وجود اللّه تعالى منهجين كلامياً وفلسفياً.

"نظرًا للخلاف الواقع بين فقهائنا في تحديد مبتدأ وقت صلاتي العشائين لا بدّ من التفرقة بين معنىٰ (الغروب) ومعنىٰ (المغرب) ـ هنا في هذا الموضوع خاصة ـ كمصطلحين علميين.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ

واستدلوا لإثبات المعاد الجسماني بالعقل والنقل من وجوه : 1 - إمكان حشر الأجسام. ويقوم على مقدمتين هما : أ - أن اللّه تعالى قادر على كل مقدور.

التّأويل عند المسلمين بأدوار مميّزة تركت وراءها أفاعيل بعيدة في التّأثير على الذّهنيّة الإسلاميّة، وأرقاماً كبيرة ساهمت في إثراء الثّقافة الإسلاميّة، وفي تلوين وتنويع مفاهيمِها ومعطياتها.

لم تكن كلمة (الثقافة) قديمًا تعني ما تعنيه كلمة الثقافة المعاصرة، فقد كان أبرز معاني الثقافة قديمًا بَرْي الرماح، ومنه أخذ أجدادنا العرب -بعد أن انتقلوا من مرحلة الأمية إلى مرحلة الكتابة- إطلاقهم كلمة الثقافة على بري الأقلام، للتشابه الكبير بين الرمح والقلم

بغيَة أن نتبين معنى الوثيقة بوضوح، ولأن ننتهي إلى أن القرآن الكريم هو وثيقة اللغة العربية، أرى أن علينا أن نعرّف، ولو موجزًا، بمنهج بحث اللغة وتدوينها.