وقد واجهت رحمها الله كل هذا الواقع الصعب بصبر وثبات، ولم تكن تملك إلا نفسها، وقوى إرادتها، وقويم وعيها، الذي جعلها تدرك: أن ما يجري حولها هو خطأ وجريمة وانحراف وخزي، فرفضت ذلك كله من موقع البصيرة والإيمان، وواجهت كل وسائل الإغراء والقهر، ولم تبال بحشود فرعون ولا بأمواله

ولو لم يكن هناك تدوين وجمع، بالمعنى الذي يتبادر إلى الذهن، لما كانت تلك المصاحف أصلاً، ولا كان ثمة مبرر لإطلاق لفظ (مصحف)، أو (مصاحف) عليها. ولا كان معنى لاختلاف هذه المصاحف فيما بينها، حسبما تدعيه الروايات، كما يتضح من كتاب المصاحف للسجستاني، وتاريخ القرآن للزنجاني، وغيرهما.

إنّ النظر إلى المباحث الكلاميّة يكون من زاويتين: الأولى: من حيث هي كاشفة بصورة قاطعة عن الحقيقة الثابتة فيما يرتبط بالله سبحانه، أو صفاته الجلاليّة والجماليّة، ومن حيث كونه خالقاً ومدبراً ومهيمناً على هذا الكون والحياة بكل ما ومن فيها.

إنه توحيد العبودية والحب، وتوحيد الولاء والانتماء. توحيد الفطرة الصافية، والوجدان الطاهر، والضمير الحي. لا التوحيد النظري الفلسفي، الذي لا يتجاوز حدود الفكر، والتصور العقلي.

هل إنه نزل مفرقاً بصورة عشوائية، ثم جمع ما نزل بصورة عشوائية أيضاً، دخلت هذه الآية، أو الآيات المدينة في تلك السورة المكية، وبالعكس؟! أي أنه دخل المتقدم في المتأخر، والمتأخر في المتقدم.. قليله وكثيره إلخ.. أم أنه نزل تدريجاً على شكل سور، بأن نزلت كل سورة على حدة؟

ونحن نلاحظ هنا: أنّه حتى في هذا المورد، قد نزع إلى التغنيّ بما تهفو إليه نفسه، ويشدّه إليه طموحه ووجده، ألا وهو معالي الأمور وعظائمها، وجلائل المرامي وكرائمها، ممّا لا ينال إلا بركوب الأهوال، ومقارعة الضراغم والأبطال، كما صرّح به في شعره الآنف الذكر

إنّ الحصري لم يذكر لنا سند هذه الرواية، ولا أعرب عمّن نقلها عنه. وقد يمكن الاعتذار عنه: بأنّ من الممكن أن يكون الحصري، قد نقل ذلك عن ثقة، لا يعتمد الكذب والوضع.. كما أنّه لم يأخذ على عاتقه أن يذكر أسانيد الروايات في كتابه..

ونقول: إنّ ذلك لا يصح؛ فإنّ كونه «رحمه الله» إماميًّا أشهر من النار على المنار، ومن الشمس في رابعة النهار.. ووضوح ذلك: إلى حد أنّه لا يحتاج إلى بيان، ولا إلى إقامة برهان

ولعل أهمية سلمان، وعظمته وجلالته في المسلمين، قد جعلت البعض يرغبون في أن يجعلوا للشخصيات التي يحترمونها، ويهتمون في حشد الفضائل لها، نصيباً في هذا الرجل الفذ، وفضلاً لها عليه

إن الرواية التي قدمناها في مكاتبته لمولاه على غرس النخل، حتى تطعم، وعلى أربعين أوقية.. وغير ذلك مما دل على أن الرسول «صلى الله عليه وآله» قد اشتراه، وأعتقه، ينافي ذلك..

ولعل الرواية الأقرب إلى القبول هي: أنه «صلى الله عليه وآله» قد غرس النوى، وكان علي «عليه السلام» يعينه؛ فكان النوى يخرج فوراً، ويصير نخلاً، ويطعم بصورة إعجازية له «صلى الله عليه وآله».

إن مكاتبته في السنة الأولى لا تستلزم حصوله على نعمة الحرية فيها مباشرةً، إذ قد يتأخر في تأدية مال الكتابة، فتتأخر حريته.. وإن كنا قد ذكرنا آنفاً: أن سلمان لم يكن كذلك، بدليل نفس ما ورد في ذلك الكتاب الآنف الذكر، وأدلة أخرى