وفي كتاب الأربعون حديثًا تتجلّى مجموعة مهمّة من التفاصيل التي يحتاج إليها السّالك في مرحلة تهذيب النّفس بالتخلية والتحلية، حيث يعرّفنا الإمام على أهم الأمراض والرّذائل الأخلاقيّة ضمن أسلوبه العلاجيّ المعروف، الذي يجمع بين المعرفة العميقة والموعظة البليغة. ثمّ يكمل تربيته الرحيمة بالحديث عن أهم الفضائل التي يشعر القارئ معها بسهولة التحصيل وقرب المنال.

يعرض الكتاب لفكرة محورية هي امتلاك المرأة طاقة قلبية مهمة، تؤهلها للمسير قدماً في مراحل السير والسلوك وطي الطرق بشكل، إذا لم نقل أفضل من الرجل، فعلى الأقل ليس بأدنى منه. ولا ننسى هنا روعة البيان وسلاسة الأسلوب، إلى جانب العمق الذي ظهر في كتابات آية الله الآملي، وخصوصاً في الكتاب الذين بين أيدينا.

تحت هذا العنوان يطرح المؤلف سؤالين عن رأي العقل ورأي الإسلام في التقليد، وهل أنهما يجيزانه أم لا؟ وقبل الإجابة على هذين السؤالين يبدأ بتعريف التقليد الذي هو عبارة عن تقبل رأي الآخرين، دون المطالبة بالدليل والبرهان. ومن هنا أشار إلى عدم سماح العقل للإنسان بأن يكون مقلداً في المبادئ والأسس العقائدية.

يقع هذا الكتاب في 226 ص في القطع الصغير عربه جعفر صادق الخليلي وصدر عن مؤسسة البعثة وهو إحدى مؤلفات الأستاذ الشهيد مرتضى مطهري التي أصبح ذكرها على لسان كل باحث ومحقق في العلوم الإسلامية والعقلية والتي أصبحت حجة يرجع إليها ومرجعاً إذا أريد التمحيص والتدقيق.

يقدّم هذا الكتاب قراءة جديدة للاجتماع الإنسانيّ. وهي، وإن كانت تشترك في القراءة الاجتماعيّة الغربيّة في مفصلين أساسيّين هما الإنسان والأرض، إلّا أنّهما تختلفان بشكل بنيويّ عندما ننتقل إلى الرؤية الكلّيّة الناظمة القائمة على أسس كونيّة توحيديّة. ممّا يعني أنّه لا سيّد ولا مالك ولا إله للكون وللحياة إلّا الله سبحانه وتعالى

ومن جهة أخرى، فيجب الالتفات إلى أنّ الله تعالى يريد الكمال لجميع الذين يمكنهم أن يتكاملوا باختيارهم، وإنّ كثيرًا من الأمور التي ظاهرها الشرّ هي ألطاف إلهيّة يرسلها الله على شكل بلاءات تدعو إلى التوجّه إليه سبحانه، وهو أمر يساعد على تمهيد أرضيّة أفضل لتقبّل الناس دعوة الأنبياء (ع).

لقد كانت فرادة هذا الكتاب انطلاقاً من فرادة سيدة نساء العالمين عليها السلام إضافة إلى أن الكتاب لم يكن طبقاً لتقسيمات الكتب التي نعرضها من خلال الفصول والأبواب وما تضمّنه من عناوين رئيسية وفرعية وغيرها، فلقد أعطى الكاتب لسيرة سيّدة النساء عليها السلام أسلوباً انسيابياً يبدأ فيه بالحديث عن مكانة السيدة الزهراء عليها السلام من خلال مدخلية الكتاب

يقع كتاب بيت الأحزان في ذكر أحوال سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام في 204 صفحات من القطع الكبير يتناول فيه المؤلّف العلامة المحدث الشيخ عباس القمي (طاب ثراه) حياة السيدة الزهراء عليها السلام منذ الولادة حتّى دفنها وإخفاء قبرها.

في مقام الكلام على المنهج الذي اشتغل عليه المحقّق الكوراني في إنجاز هذا المعجم، نستطيع القول، إنّه انفرد بمنهجيّة مخصوصة ذات خطوط وأنساق متعدّدة في الكتابة البحثيّة. ومثل هذه الفرادة ما كانت لِتَرد على هذا النحو، لولا فرادة الشخصيّة والقضيّة موضوع هذا المعجم. ذلك بأنّ المحقّق يدرك وهو يجتهد في تظهير سيرة مخلّص البشرية، أنّ المعجم الذي يُنجزه هو بمنزلة هندسة إيمانيّة ومعرفيّة للأزمنة الراهنة والآتية.

وعلى أيّ حال لم تكن الدقّة المنهجيّة سوى واحدة من جملة مزايا شكّلت الشخصية العارفة بالآيات البيّنات لدى المؤلّف. فإلى زهده وتواضعه وإلمامه العميق بالحكمة الإلهية والعرفان والفقه والتأويل، كانت له إمكاناته الخلاّقة على الجمع بين جوهر التشيّع وجوهر العرفان بقسمَيه النظري والعملي.

ما يدهش في هذه الرواية قدرة الخباز على تمثل لغة تلك الحقبة في نصه، وتمثل روح الإيقاع اللغوي عند ابن أبي الحديد وهو ينحت لنا صورته وبيانه ومواقفه، إلى الحد الذي يتمازج فيه الشكل اللغوي عند الخباز مع لغة ابن أبي الحديد. واضح بأن الكاتب يعيش حالة تماس عاطفي مع نهج البلاغة وشارحه، وهذا يختصر طبيعة استجلائه لسيرته وتقديمه لها، كمن يشعر بالامتنان للاثنين في معرفته لدروب البلاغة

أحدُ الكُتب الأربعة والمجاميع القديمة المُعوَّل عليها عند الأصحاب من لَدْن تأليفها حتّى اليوم، ألَّفه شيخُ الطّائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن بن عليّ الطّوسيّ، المولود في 385 للهجرة والمتوفّى في سنة 460 للهجرة، استَخرجَه من الأصول المعتمدة للقدماء الّتي هيَّأها اللهُ له وكانت تحت يده، من لَدُنِّ وروده إلى بغداد في سنة 408 للهجرة إلى مهاجرته منها إلى النّجف الأشرف في سنة 448 للهجرة.