حين نريد أن نختار منهجاً أو إطاراً عامّاً للتنمية الاقتصاديّة داخل العالم الإسلاميّ، يجب أن نأخذ هذه الحقيقة كأساس، ونفتش في ضوئها عن مركب حضاريّ قادر على تحريك الأمّة وتعبئة كلّ قواها وطاقاتها للمعركة ضدّ التخلّف، ولا بدّ حينئذ من أن نُدخل في هذا الحساب مشاعر الأمّة ونفسيّتها وتأريخها وتعقيداتها المختلفة.

لا يفوتنا التأكيد هنا أنّ أفضل الصلوات المستحبّة وأكثرها أثراً النوافل اليوميّة، خصوصاً نافلة الليل التي هي إحدى عشرة ركعة ووقتها النصف الثاني من الليل إلى طلوع الفجر. والآيات والروايات كثيرة حول فضيلة القيام بالأسحار وصلاة الليل والاستغفار بالأسحار.

ومن الطبيعيّ أن يغضب الإمام في مثل هذا الموقف، فإذا بعبارته تحمل كلّ ما في نفسه من الغضب، فتأتي حارّةً شديدةً مسجعةً مقطعةً ناقمة: "فقبحاً لكم وترحاً حين صرتم غرضاً يرمى: يغارعليكم ولا تغيرون، وتغزون ولا تغزون ويعصى الله وترضون!".

عليك في النهاية أن تصلحه، لا ينبغي أن يلتحق بالمدرسة بهذه النفسية. تحتاج وحدة "التقوى" (أي قولُك: احترسْ) إلى وحدتَين دراسيّتَين مُسبَقتَين وهي القيمة الوجودية للإنسان نفسه.

إذا قلنا بأنّ المجتمع موجود حقيقي له واقع خارجي، فلابد من أن تكون له قوانين وسنن خاصة به، وأمّا إذا قبلنا النظرية الأولى في البحث السابق حول ماهيّة المجتمع، وأنكرنا الوجود العيني له، فهو فاقد للقانون بالطبع.

ما أردتُ قولَه هو إنّ محاربة النفس هي كرفع الحجر بالضبط، كرفع الأثقال تمامًا، ليس هو بالضبط، إذ لن تقول له: "لماذا تبذل كلّ هذا الجهد لرفع الأثقال؟! دعني أربطها بحبل من الأعلى، وكلّما أحببتَ، أسحَبُه من هنا فيرتفع! لماذا كلّ هذا الجهد؟!"

بيانٌ لو نطق بالتفريع لانقضّ على لسان العاطفة انقضاضاً. ولو هده الفساد والمفسدين لتفجّر براكين لها أضواءٌ وأصوات. ولو دعا إلى تأمّل لرافق فيك منشأ الحسّ وأصل التفكير، فساقك إلى ما يريده سوقاً ووصلك بالكون وصلاً.

فعدَم تظاهِر المرأة بأُنوثتها لا يُؤخَذ دليلاً على أنّ الإسلام أراد أنْ يَحجبها من المجتمع، فهي عندما تتّصل بالمجتمع، تتّصل به لحساب كونها إنسانًا طبعاً، فكما أنّ للرجل أنْ يثبت إنسانيّته في الوجود، للمرأة أيضاً أنْ تُثبت وجودها الإنساني، حالها في ذلك حال الرجل سَواءٌ بسواء

معظم الناس يتعلّمون من تجاربهم. بعضهم يتعلم من تجارب الآخرين؛ هذا ما يُسمّى عقل التجارب. لكن قلة هم الذين يتعلّمون عبر العقل المجرد الذي هو عبارة عن تلك القوة الإدراكية التي ترى الحقائق وتدرك الأباطيل من خلال تحليل معلومات وتركيب مقدمات

مهما اختلف علماء الاجتماع والنفس والأنثربولوجيا والإعلام في تحديد مفهوم الرؤية الثقافية، فإنّهم يتفقون على دورها الأساسي في رسم تفاصيل حياة المجتمع والفرد وتحدّي أنماطها، أي أنّها بكلمة أخرى: العنصر المركّب الذي يحدّد الأفكار والسلوك والظواهر الاجتماعية.

ولن ينجوَ من باطل المنامات وأحلامها إلّا الأنبياء والأئمّة عليهم السلام، ومَن رسَخ في العلم من الصالحين. وقد كان شيخي رضي الله عنه، قال لي: «إنّ كلّ مَن كثُر علُمه واتّسع فهمه قلّت مناماته، فإنْ رأى مع ذلك مناماً وكان جسمه من العوارض سليماً، فلا يكون منامه إلّا حقّاً»

ينبغي للمسلم أن يكفي نفسه بعرق جبينه أن لا يسأل الآخرين، ويفتح باب الفقر أمامه. فالسؤال ذلّ النفس، وشوب الكسل فيها عن الكدّ والعمل.