السيد منير الخباز
التربية الأسرية في عالم الغرب حوافز وعوائق
الليلة التاسعة محرم 1446 هـ
المركز الإسلامي (ميشيغان)

وهدف المعرض إلى تنمية مهارات الأطفال وقدراتهم، وإبراز مواهبهم الفنيّة، وتسليط الضّوء عليها، وتحفيز الأطفال الموهوبين وتشجيعهم حتّى يسيروا في طريق الفنّ، مطوّرين من أنفسهم، ويصبحوا فنّانين تشكيليين في المستقبل.

صاحب العلم والعمل الإحيائي هو لا يتغير، حتّى نحن نقوم بأفعال معيّنة لكي نحييه، لأن فكره يتجاوز حدود الأديان والزّمان والمكان، هو يعطي لكل شيء حياة، والحياة كما تعرفون يعتري فيها الموت الأمور المادّيّة، ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى في هؤلاء الإحيائيين: "ومن أحياها فقد أحيا النّاس جميعًا".

ينبغي أن يشار هنا إلى أن الغضب أمر قبيح بالمقدار الذي تحدثت عنه الروايات وقد أوردنا قسمًا منها، فهو جنون، وندم، وجمرة من الشيطان، ومركب الطيش ومثير للأحقاد وسبب للهلاك، وباختصار فهو يجمع الشر كلّه!!

ألقى سماحة الشيخ محمد علي الأحمد خطبة الجمعة، 30-8-2024 في جامع الإمام الباقر في صفوى، وفيها تناول موضوعًا بعنوان: "النبي محمد (ص) عظمة الشخصية وسمو الذات" أشار فيه إلى حجم الإنجاز الذي قام به النبي (ص) على مستوى الأمة

يا سيّدَ الدّنيا وأشرفَ مَن عاشَ الوجودُ، فأضحَى للورَى حَرَما، يا عِلّةَ الخَلقِ يا أسمَى الأنامِ عُلًا، يا من تسلسلَ فيهِ النّورُ
وانتظما

هنا عاد الجامعون للعرفان والحكمة إلى مقولة: إن معيار صوابية أي كشف إنما تكون بالعودة إلى صاحب الكشف الأتم؛ أي الحقيقة المحمدية. وبذلك أرجعنا الطرح – المخرج، إلى حاضنة العام الذي تستسيغه كل فطرة، وكل مولود يولد على الفطرة (الدين) التي جعلها الله سبحانه فينا، ولكل منا؛ إذ بذلك يوحدنا على الدين القيِّم.

وهو استعمال على الأصل العربي القديم والّذي جرى عليه القرآن الكريم على المصطلح الأَوّل، أمّا أخيراً فغُلّب استعماله في سَوءة المرأة وهو استعمال مُستَحدث، لا يُحمل القرآن عليه، قال تعالى: (وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ)

على أنَّ المقارِن بين القرآن المجيد وبين التراثين اليهوديِّ والمسيحيِّ يجد أنَّ القرآن كان بصدد التصحيح للكثير من التحريفات التي وقعت في العهدين القديم والجديد لتاريخ الأنبياء كنسبة شرب الخمر وصناعته لنبيِّ الله نوح (ع)!!

لقد كان ابن أبي جمهور الأحسائيّ على معرفة ودراية كاملة بالتّيّارات المذهبيّة في شرق العالم الإسلاميّ منذ الهجمة المغوليّة وما بعدها، ويمكن لنا الوقوف على هذه الحقيقة من خلال الأقوال المتعدّدة التي ينقلها عنه أقطاب هذه التّيّارات المذهبيّة

المجموعة التي تضمّ بين طيّاتها أربعين قصّة قصيرة جدًّا، تتوزّع على ثلاث عشرة مجموعة داخليّة، كل مجموعة تضمّ ثلاث قصص، باستثناء المجموعة السّابعة التي تضمّ أربع قصص.