
الفيض الكاشاني
ورد في الكافي عن الصادق عليه السلام: "طلبةُ العلم ثلاثة فاعرفهم بأعيانهم وصفاتهم:
1 صنفٌ يطلبه للجهل (أريد بالجهل هنا مثل الأنفة والغضب والشتم ونحوها) والمراء (المجادلة والاعتراض على كلام الغير من غير غرض ديني)
2 وصنفٌ يطلبه للاستطالة (العلوّ والترفّع) والختل (الخدعة)
3 وصنف يطلبه للفقه (المعرفة) والعقل (التخلّق بالأخلاق الحسنة)
1 فصاحب الجهل والمراء مؤذ ممار (لخبث باطنه وقدرته على التكلّم) متعرّض للمقال (لأنّ غرضه إظهار التفوّق والغلبة) في أندية الرجال (مجالس القوم) بتذاكر العلم وصفة الحلم قد تسربل بالخشوع (أظهر الخشوع رياء) وتخلّى من الورع، فدَقَّ الله من هذا خيشومه (أقصى أنفه)، وقطع منه حيزومه (وسط ظهره)
2 وصاحب الاستطالة والختل، ذو خب (خدعة) وملق (الإعطاء باللسان ما ليس في القلب) يستطيل على مثله من أشباهه، ويتواضع للأغنياء من دونه، فهو لحلوائهم هاضم، ولدينه حاطم (يأكل مطعوماتهم ويُعيطهم من دينه فوق ما يأخذ من مالهم فلا جرم يحطم دينه ويهدم إيمانه ويقينه...) فأعمى الله على هذا خبره (أي قطع خبره) وقطع من آثار العلماء أثره وإنّما دعا على الصنفين للحوق ضررهما على العلماء المحقّين أكثر من ضرر الكفّار المتمرّدين.
3 وصاحب الفقه والعقل ذو كآبة (سوء حال وانكسار قلب لكثرة خوفه من أمر الآخرة وخشيته لله، لما يرى من مقاساة الزمان وشدائد الدوران وجفاء الأقران ونفاق الإخوان وترفّع الجهلة والأراذل ورثاثة حال الأفاضل والأماثل) وحزن وسهر.
قد تحنّك (التحنّك إدارة العمامة ونحوها تحت الحنك) في برنسه (البرنس قلنسوة طويلة كان النّساك يلبسونها في صدر الإسلام...)، وقام الليل في حندسه (الليل الشديد الظلمة) يعمل ويخشى (بخلاف الصنفين الآخرين حيث لا يعملون ويأمنون) وجلاً داعياً مشفقاً (أي خائفاً من عذاب القيامة متضرّعاً إلى الله في طلب المغفرة حذراً من سوء العاقبة) مقبلاً على شأنه (لإصلاح نفسه وتهذيب باطنه بخلاف الآخرين المُقبلين على الناس وقد أهملا أمر نفسهما وإصلاح بواطنهما وقد تلطّخت بالرذاذل والآثارم واعتلّت بالأمراض المهلكة والأسقام) عارفاً بأهل زمانه (أي بأحوال نفوسهم وأغراض بواطنهم لما شاهد من أفعالهم وأقوالهم...)، مستوحشاً من أوثق إخوانه (لعرفانه بحاله)
فشدّ الله من هذا أركانه، وأعطاه يوم القيامة أمانه (دعاء له بالتثبّت على العلم واليقين وإحكام أركان الإيمان والدين وإعطاء الأمن له والأمان يوم يقوم الناس لربّ العالمين)"
صفات الأيديولوجي؛ معاينة لرحلة الفاعل في ممارسة الأفكار (1)
محمود حيدر
معنى (عيش) في القرآن الكريم
الشيخ حسن المصطفوي
لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ
الفيض الكاشاني
التعلم القائم على اللعب: طرق مُثبتة لتعزيز نمو دماغ الطفل وتطوّر إدراكه وشحذ ذكائه
عدنان الحاجي
مناجاة الزاهدين: زهد أحباب الله (1)
الشيخ محمد مصباح يزدي
في رحاب بقية الله: العدالة المهدويّة ترسم المستقبل
الشيخ عبد الله الجوادي الآملي
بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ
الشيخ محمد جواد مغنية
في رحاب بقية الله: ليمكّننّ له الدين
الشيخ معين دقيق العاملي
النّفاق والتّظاهر
الشيخ ناصر مكارم الشيرازي
حياتنا بين البخل والترف
الشيخ حسين مظاهري
أم البنين .. رواية من وجع الطف
حسين حسن آل جامع
واشٍ في صورة حفيد
حبيب المعاتيق
أيقونة في ذرى العرش
فريد عبد الله النمر
سأحمل للإنسان لهفته
عبدالله طاهر المعيبد
خارطةُ الحَنين
ناجي حرابة
هدهدة الأمّ في أذن الزّلزال
أحمد الرويعي
وقف الزّمان
حسين آل سهوان
سجود القيد في محراب العشق
أسمهان آل تراب
رَجْعٌ على جدار القصر
أحمد الماجد
خذني
علي النمر
صفات الأيديولوجي؛ معاينة لرحلة الفاعل في ممارسة الأفكار (1)
معنى (عيش) في القرآن الكريم
لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ
التعلم القائم على اللعب: طرق مُثبتة لتعزيز نمو دماغ الطفل وتطوّر إدراكه وشحذ ذكائه
زكي السّالم: (ديوانك الشّعريّ بين النّطورة والدّندرة والطّنقرة)
أم البنين .. رواية من وجع الطف
مناجاة الزاهدين: زهد أحباب الله (1)
في رحاب بقية الله: العدالة المهدويّة ترسم المستقبل
ستّ طرق لاستخدام القلق كمصدر للنّمو
سبيل غلبة العقل على النفس