صفة الاجتماع مرعيّة مأخوذة في الإسلام في جميع ما يمكن أن يؤدّى بصفة الاجتماع من أنواع النواميس والأحكام، بحسب ما يليق بكلٍّ منها من نوع الاجتماع، وبحسب ما يمكن فيه من الأمر والحثّ الموصِل إلى الغرض، فينبغي للباحث أن يعتبر الجهتين معاً في بحثه.

.. من هذه المفاهيم، ما يُعرَف بـ «الغَزو الثّقافي»، وذلك لأنّه يأتي صنو «الغَزو العسكري» في أهدافه السِّياسيّة، وفي أضراره المدمّرة للثّقافة الإسلاميّة كَفِكر ديني، ومن ثَمّ لحياة المسلمين كمجتمع ودولة.

موضوعُ جوازِ العمل على رأيه [الكلام هنا عمّن لديه قوّة الاستنباط] -بحيث يكون مُثاباً أو معذوراً في العمل به عقلاً وشرعاً- هو تحصيلُ الحُكمِ الشرعيِّ المستنبَط بالطُّرُق المتعارَفة لدى أصحاب الفنّ، أو تحصيلُ العذر كذلك، وهو لا يحصلُ إلّا بتحصيلِ مقدّمات الاجتهاد

الإنسان بحسب الخِلقة موجود ذو شعور وإرادة، له أن يختارَ لنفسه ما يشاء من الفعل، وبعبارة أخرى: له في كلّ فعل يقف عليه، أن يختار جانبَ الفعل، وله أن يختار جانب التّرك، فكلُّ فعل من الأفعال المُمكنةِ الإتيانُ إذا عُرض عليه،

مما لا شك فيه أن الله سبحانه وتعالى ليس بحاجة إلى شكرنا في مقابل نعمه علينا، وإذا أمرنا بالشكر فذاك لنستوجب نعمة أخرى وهي واحدة من المبادئ السامية في التربية. المهم أن نعرف ما هي حقيقة الشكر؟ لكي يتضح علاقته في زيادة النعمة من أين؟

بالرغم من أن الهدف العملي للعلوم الطبيعية والأبحاث التي تجري فيها هو رفد وتغذية التقنيات والصناعة وتطوير سبل الحياة العصرية من خلال المنتجات التقنية والأجهزة وتشخيص وعلاج الأمراض ورفع مستوى الإنتاج في كل المجالات المادية إلا أن جانبًا من أهداف البحث العلمي الطبيعي لا يمكن تجاهله على مستوى أعلى من مستويات الحاجة الإنسانية للمعرفة والفكر

المعروف أنّ أرسطو وابن سينا قد توجَّها إلى إثبات الوحدة بين الرُّوح والبدن إلى حدٍّ ما، بينما نظريَّة أفلاطون كانت تبتني على أساس الإثنينيّة والانفصال بينهما، وأرسطو قد بنى نظريَّته هذه على نظريَّته المعروفة: المادّة والصُّورة.

لا يختلفُ اثنان من المسلمين في أنّ الله سبحانه يوصَفُ بكلّ ما وَصَفَ به نفسه في كتابه العزيز، وأنّ عظَمته في الكمال والجلال كما هي لا يحدّها وَصْفٌ، ولا يُدركها عقل، وأنّها أزليّةٌ أبديّة تماماً كذاتِه القُدسِيّة.. وإنّما الكلام والخلاف في أنّ الصّفات العليا بأيّ معنى تنسب إليه تعالى، وتطلق عليه؟

يمكننا أن نحدّد نظرة الإسلام إلى الثروة في ضوء النصوص التي عالجت هذه الناحية وحاولت أن تشرح المفهوم الإسلامي للثروة. وهذه النصوص يُمكن تصنيفها إلى فئتين. وقد يجد الدارس لأول وهلة تناقضاً بينهما في معطياتهما الفكرية عن الثروة وأهدافها ودورها

اِعلم أنّ المقصود من ﴿..فِطْرَةَ الله الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا..﴾ الروم:30 هو الحالُ الّتي خُلق عليها النّاس والكيفيّة التي يتّصفون بها بحيث تُعدّ من لوازم وجودهم؛ ولذلك «تخمّرت» طينتُهم بها في أصلِ الخَلْق.

المبدأ الإنساني في الفيزياء الفلكية وعلم الكونيَّات هو “الاعتبار الفلسفي بأنَّ مشاهداتنا ورَصْدنا الفيزيائي للكون لا بد أنْ يكون مُتطابقًا مع وجود حياة عاقلة وواعية في الكون تقوم بتلك المشاهدات والرصد”.

اعلم أنّ فهمَ أخبار أبوابِ العقل يتوقّفُ على بيان ماهيّة العقل، واختلاف الآراء والمصطلحات فيه، فنقول: إنّ العقل هو تعقّلُ الأشياء وفهمُها في أصلِ اللّغة، واصطُلح إطلاقُه على أمور: