وحالات أمير المؤمنين هذه، كانت تشتدّ ظهوراً وتزداد بروزاً في هذه الدنيا يوماً بعد يوم، حتّى أنّ الذين لا يمتّون إلى الدّين بصلة، يرون أنّه وحيد دهره وفريد عصره ومثال للشّرف والإنسانية، ويكنّون له كمال الاحترام والتقدير، إلا أنّ المسلمين ليسوا كذلك.

فأصبحت قضية عليّ عليه السلام قضيّة الدين، وقضيّة الرسالات وقضيّة النبوّة وقضيّة الله عز وجلّ. وصار كل خلاف وائتلاف يدور حوله، وإن سعت الشياطين إلى طمس معالم هذه القضيّة.

معجزات الأنبياء على نوعين: خاصة كإبراء الأكمه، وعامة كالقرآن، ومعجزات الأنبياء السابقين كلها خاصة لا تتعدى زمانها، وما لواحد منهم معجزة تشمل وتعم، أما محمد فله معجزات خاصة، كثيرة ومتنوعة، وله وحده المعجزة العامة الخالدة، وهي القرآن

سيحضرون أعمال الأمّة ويقيسونها، ويقولون: نحن لا نتوقّع منك أن تكون كأمير المؤمنين، بحيث تقدر على قلع سهمٍ من قدمك، فهذا فوق طاقتك، كما وأنّه لا يتوقّع منك وجود تلك الجذبات الإلهيّة أثناء الصلاة، بحيث أنّك تسقط مغشيّاً عليك

يبيّن الإمام السجاد عليه السلام أولاً سبب ثبوت هذا الحق للأب، منطلقاً في ذلك من سنة الحياة التي قضت بأن تكون استمرارية هذه الحياة تتوقف على وجود الزوجين، الذكر والأنثى. والأب هو أصل لهذا الولد من هذه الجهة.

فمن باب المثال تمثّل عفّة أمير المؤمنين ميزاناً، وعليها يقاس باقي الأعمال العفيفة، ذلك لأنّ ميزان الأعمال الذي تقاس به أعمال الإنسان يوم القيامة ليس له إلا كفّة واحدة، كفّة واحدة توضع فيها الأعمال ويكون الوزن للحسنات فحسب

وتعني: أن للإنسان كلّ الحق في الانتفاع مما هو موجود على هذه الكرة الأرضية من طعام أو لباس أو سكن بدون أن يكون مسرفاً أو مقتراً، وإذا ما سعى الفرد حثيثاً لتأمين هذه المسائل له ولأفراد عائلته، مَنَّ الله عليه بالثواب والأجر الجزيل.

للتوكل في الضعف والقوة ثلاث درجات: الأولى - أن يكون حاله في حق اللّه والثقة بعنايته وكفالته كحاله بالثقة بالوكيل، وهذه أضعف الدرجات، ويكثر وقوعها ويدوم مدة مديدة، ولا ينافي أصل التدبير والاختيار، بل ربما زاول كثيرًا من التدبيرات بسعيه‏ واختياره.

هناك قاعدة قد قررّها العلماء وهي: أنّ الألفاظ وضعت لمعانٍ عامّة، فعندما يستعملون لفظاً ما، فليس ذلك الاستعمال للمعنى الخاصّ وإنما هو للمعنى العام. ففي ذلك الزمان كان السّراج عبارة عن شريط يوضع في الزيت ويوقد رأسه ويشتعل ويتصاعد منه الدخان

ربما يقال: هب أن الإسلام لتعرضه لجميع شؤون الإنسانية الموجودة في عصر نزول القرآن، كان يكفي في إيصاله مجتمع ذاك العصر إلى سعادتهم الحقيقية وجميع أمانيهم في الحياة، لكن مرور الزمان غيّر طرق الحياة الإنسانية، فالحياة الثقافية والعيشة الصناعية في حضارة اليوم، لا تشبه الحياة الساذجة قبل أربعة عشر قرنًا

حياتنا كلها حياة ترف وملذات وحياة ماديه ليس فيها روح ولا نبضٌ أخروي، كلّها من قرعها إلى قدمها منغمسة في الحياة المادية، لماذا؟ لأننا مشغولون بأشكالها وبصورها

عندما ينتهي زوّار بيت الله الحرام من مناسك الحج، يحتفلون بعيد الأضحى ولكن لا تنحصر آثار أعمالهم بهم فحسب وإنّما ما يحصل به هو مجد للإسلام وعظمة للعالم الإسلامي وهذا هو دور مؤتمر الحج)