ولن ينجوَ من باطل المنامات وأحلامها إلّا الأنبياء والأئمّة عليهم السلام، ومَن رسَخ في العلم من الصالحين. وقد كان شيخي رضي الله عنه، قال لي: «إنّ كلّ مَن كثُر علُمه واتّسع فهمه قلّت مناماته، فإنْ رأى مع ذلك مناماً وكان جسمه من العوارض سليماً، فلا يكون منامه إلّا حقّاً»

ينبغي للمسلم أن يكفي نفسه بعرق جبينه أن لا يسأل الآخرين، ويفتح باب الفقر أمامه. فالسؤال ذلّ النفس، وشوب الكسل فيها عن الكدّ والعمل.

يعني: إذا ترسّبت هذه الشوائب، ولكنّها لم تتحجّر بعد، فلو ضرب الإنسان الماء بالعصا مرّتين فسوف تتوحّل المياه مرّتين، وأمّا إذا استمرّ على تلك الحال واستقام فسوف تتحجّر تلك الشوائب.

اهتمّ الأئمة الأطهار بتربية مجموعة من العلماء والكوادر والخواص، فنرى أن لكل إمام من الأئمة مجموعة مختارة من الأصحاب الثقاة الذين يكونون في موضع الاهتمام والعناية الخاصة بهم كي يكونوا من دعاة الإسلام ومبلغي الرسالة وناشري علوم أهل البيت

ولهذا تحديدًا يقال له: أنيس النّفوس، الشخص الذي إن خاطبته يضغي إليك بكلّ كيانه، إنّه أقرب شخص منّا، ونحن أقرب أناس منه، لدرجة أنّنا حين نكون في مشهده الشّريف نشعر وكأنّنا في بيتنا، ونحسّ ذات السّكينة والأمن اللّذين نحسّهما في منزلنا. والآن يوم ميلاده، ميلاد أقرب إمام إلى قلوبنا، الإمام الرّضا عليه السّلام.

لا شيء يمكن أن يجمع القلوب مثل الاتفاق على رؤية كونية واحدة تتجلى في ميادين العمل والحراك الاجتماعي. الرؤى الكونية التي تشكلت من رحم الجدالات الكلامية بين المذاهب كانت منقطعة إلى حدٍّ كبير عن الحياة وقضاياها المصيرية. اتسعت الهوّة مع مرور الوقت بين العقيدة والواقع

فمَن ترك وراءه ابنة صالحة، أو ابناً صالحاً، فهو شريك معهما في الثواب الذي يمكن أن يحصلا عليه من خلال قيامهما بالأعمال الخيّرة، ومثله كمثل الذي يسنّ سنّةً حسنة، فيحصل على أجرها، وعلى مثل أجر مَن يعمل بها إلى يوم القيامة

ما أكثر الناس الذين يعيشون هذه الأوهام إلى الآن، بينما نجد أنّ الذين حملوا راية هذا المنهج الفكريّ الخاطئ، عندما عادوا إلى رشدهم وفكّروا في أنفسهم، أيقظهم وجدانهم وشعورهم الباطنيّ وكشف لهم زيف أفكارهم

التعبير بما {تُقَدِّمُوا} هو أنّ جميع أعمال الإنسان سوف تذهب أمامه إلى العالم الآخر، يعني المكان الذي سوف يذهب إليه الإنسان في المستقبل، فقبل ذهابه تذهب أعماله بمثابة الرّسائل التي يرسلها إلى ذلك المكان، ثم يلحق بها.

فإن المستفاد من هذا النص أنه يمكن للمؤمن دخول الجنة حال توفر واحدة من هذه الخصال الأربع فيه. ولا يبعد أن يكون الترتيب الطولي الصادر منه (ص) يشير إلى تفاوت فيما بين المراتب الأربع بحيث لا تكون جميعها في مرتبة واحدة، بل تكون الخصلة الأولى تعطي منـزلة أعلى من صاحب الخصلة الثانية

ويعتقد جماعة، أنّ سقوط العقاب الإلهي، هو تفضّل من الباري تعالى، فبعد تحقّق التّوبة من العبد، يمكن للباري تعالى أن يتوب على عبده ويغفر له، أو لا يغفر له، كما هو الـمُتعارف بين النّاس، عندما يقوم أحد الأشخاص بظلم الغَير، فللمظلوم أن يغفر له، أو لا يعفو عنه.

في قلب كل أحد طريق لله، وباب يوصله إليه، حتى أكثر البشر شقاءً وانحطاطًا و(عصيانًا)، فإنه في ساعات المحن والشدائد، حين تضيق بوجهه الدنيا، وتغلق جميع الأبواب، وتسد كل الدروب، يهتز كل وجوده، ثم يلتجئ إلى الله