الليلة الرابعة من محرم 1446 هـ
آية الله السيد منير الخباز
هل صدرت من النبي محمد (ص) اجتهادات خاطئة؟
المركز الإسلامي (ميشيغان)

الليلة الثالثة محرم 1446 هـ
آية الله السيد منير الخباز
هل تنسجم معجزات الأنبياء مع المنطق العلمي؟
المركز الإسلامي (ميشيغان)

الليلة الثانية محرم 1446 هـ
الحياة والموت زوجان في عالم الوجود‎
المركز الإسلامي - (ميشغان)- آية الله السيد منير الخباز

1446-01-01 | حركة الإمام الحسين (ع) في قراءات متنوعة | السيد منير الخباز، المركز الإسلامي في أميركا

حياتنا كلها حياة ترف وملذات وحياة ماديه ليس فيها روح ولا نبضٌ أخروي، كلّها من قرعها إلى قدمها منغمسة في الحياة المادية، لماذا؟ لأننا مشغولون بأشكالها وبصورها

أخلو مع نفسي في ظلام الليل عشر دقائق أفكر في نفسي، ماذا صنعت؟ ماذا فعلت أنا منذ بلوغي إلى الآن؟ كم جريمة وكم معصية ارتكبتها؟ كم مصيبة تعمدتها؟ هل أفكر في خطي وشريط أعمالي، هذا الشريط الأسود المظلم

فهذا الفكر تنقصه هذه العناصر الثلاثة فهو ليس مواكبًا لثقافة العصر ومتغيراته، وليس فيه إجابات مقنعة عن الإشكالات والشبهات على مبدأ الألوهية ومبدأ الدين، ولأجل ذلك يعد سبباً رئيساً في انتشار ظاهرة الإلحاد.

القرآن الكريم في هذه الآية المباركة يتحدى المجتمع العقلائي من الإنس والجن في أن يأتوا بمثل القرآن، وتحديه للمجتمع العقلائي بأكمله يكشف أن إعجازه ليس مختصًا لفئة خاصة، بل كل متخصص يكتشف إعجاز القرآن من خلال تخصصه

العناصر الأولية لعالم المادة، فهذا العالم الخارجي له عناصر أولية وعناصر ثانوية، وهذه العناصر الأولية هي الكيفية والبعد والحركة، فالإنسان كيفية وكذا النبات والحجر كلٌّ كيفية، فاختلاف الكيفيات بحيث نقول «أن بين كيفية الإنسان وكيفية النبات يوجد تضاد»

المدرسة النسبية تقول أولاً لا بُد من معرفة الحقيقة حتى نعرف هل أن الحقيقة نسبية أم غير نسبية، فلا بُد من تعريف الحقيقة أولاً وعلى إثر ذلك نستطيع أن نحدد هل أن الحقيقة نسبية أم مطلقة؟

«كانتْ» يقول: لا قيمة للفلسفة الأولى، والفلسفة الأولى هي المعقولات التي قامت عليها المدرسة العقلية عند ديكارت كـــ «امتناع التناقض، مبدأ الهوية، مبدأ العلية»، وهذه الفلسفة الأولى وقوامها هي بنظر «كانتْ» لا قيمة لها، فما يُعبّر عنه ديكارت بالفطريات ويعتبرها قواعد التفكير هي عند «كانتْ» أصلاً ليست علماً حتى يكون لها قيمة

إننا مأمورون، بما أننا نتصف بالإيمان، مأمورون بالتدبر في كتاب الله عز وجل، ونحن محرومون، أو نحرم أنفسنا، من هذا الخير الوفير، ألا وهو التدبر في القرآن الكريم. نقرأ القرآن لأجل الثواب، أو لأجل إهداء الثواب للموتى، وهذا أمر حسن، ولكننا مأمورون بما هو أحسن، مأمورون بالتدبر في الكتاب،