القرآن الكريم في هذه الآية المباركة يتحدى المجتمع العقلائي من الإنس والجن في أن يأتوا بمثل القرآن، وتحديه للمجتمع العقلائي بأكمله يكشف أن إعجازه ليس مختصًا لفئة خاصة، بل كل متخصص يكتشف إعجاز القرآن من خلال تخصصه

العناصر الأولية لعالم المادة، فهذا العالم الخارجي له عناصر أولية وعناصر ثانوية، وهذه العناصر الأولية هي الكيفية والبعد والحركة، فالإنسان كيفية وكذا النبات والحجر كلٌّ كيفية، فاختلاف الكيفيات بحيث نقول «أن بين كيفية الإنسان وكيفية النبات يوجد تضاد»

المدرسة النسبية تقول أولاً لا بُد من معرفة الحقيقة حتى نعرف هل أن الحقيقة نسبية أم غير نسبية، فلا بُد من تعريف الحقيقة أولاً وعلى إثر ذلك نستطيع أن نحدد هل أن الحقيقة نسبية أم مطلقة؟

«كانتْ» يقول: لا قيمة للفلسفة الأولى، والفلسفة الأولى هي المعقولات التي قامت عليها المدرسة العقلية عند ديكارت كـــ «امتناع التناقض، مبدأ الهوية، مبدأ العلية»، وهذه الفلسفة الأولى وقوامها هي بنظر «كانتْ» لا قيمة لها، فما يُعبّر عنه ديكارت بالفطريات ويعتبرها قواعد التفكير هي عند «كانتْ» أصلاً ليست علماً حتى يكون لها قيمة

إننا مأمورون، بما أننا نتصف بالإيمان، مأمورون بالتدبر في كتاب الله عز وجل، ونحن محرومون، أو نحرم أنفسنا، من هذا الخير الوفير، ألا وهو التدبر في القرآن الكريم. نقرأ القرآن لأجل الثواب، أو لأجل إهداء الثواب للموتى، وهذا أمر حسن، ولكننا مأمورون بما هو أحسن، مأمورون بالتدبر في الكتاب،

افتتح العلامة آية الله السيد منير الخباز في شهر ربيع الآخر لعام ١٤٤٤هـ، درس تفسير القرآن في مدينة النجف الأشرف، بتفسير سورة لقمان وناقش في الدرس الأول ظاهرة الحروف المقطعة في القرآن الكريم في أوائل السور، وكان التفسير الأول من ضوء المستفاد من الروايات الشريفة الواردة في هذا الخصوص.