أنّ القوة والمال تتبعان دائماً الصلاح والتقوى، وكلّما حلّ بقوم الصلاح حلّت معه القوة والسلطان والمال، بعكس ما يتصوّر الناس ـ عادةً ـ من أنّ الإنسان يكسب القوّة والمال بالعدوان والغش والظلم والفساد، والقرآن يؤكد كثيراً، وفي تعبيرات مختلفة، هذا المعنى: (وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتّقِينَ).

وفي أولياء الله وعباده الصالحين مَن لا يردّ الله تعالى لهم دعاءً، ولا يخيّب لهم ظنّاً، ولا يكلهم لأنفسهم طرفة عين، يعصمهم ويسدّدهم، ويأخذ بأيديهم، ويمنحهم البصيرة والهدى، ويسيّرهم على صراطه المستقيم، ويملأ قلوبهم نوراً وهدیً... أولئك الذين يحبّون الله فيحبّهم الله.

وإنّ الإنسان ليذنب الذنب، فيكون الذنب نقطة سوداء في قلبه، فإذا واصل المعصية، ولم يتب ولم يقلع عن الذنب اتسعت هذه النقطة السوداء حتى تشمل القلب كله، ويفقد القلب نقاءه وشفّافيته، وهو أثر تكويني للذنب غير الذي توعّد الله تعالى المذنبين من عقاب وعذاب في الآخرة.

فالتوحيد من مقوّمات حياة الإنسان على وجه الأرض، والمعادلة الإلهيّة التي يقوِّم بها الله تعالى حياة الإنسان، تعرّضت لهزّة عميقة فانشطرت البشرية الى شـطرين، المستكبرين والمستضعفين في الأرض، واسـتخدم المسـتكبرون في الأرض كل الوسائل لإذلال وتركيع المستضعفين في الأرض

إنّ الحالة (الربّانية) في المجتمع تمنح المؤمنين قوّة وصموداً وثباتاً على أرض المعركة، وتدعم مواقفهم وتُثبّت أقدامهم، وتُطمْئن قلوبهم، وتربط على قلوبهم.

يتعرض العالم الإسلامي - اليوم - لغزو ثقافي واسع من ناحية الغرب يهدد سلامة بنيتنا الثقافية والعقائدية والأخلاقية، وإذا لم نبادر ونتدارك مواقعنا الثقافية في هذا الغزو، فإن الخطر قريب منّا، وبشكل خاص من شرائح الشباب في المجتمع.

وهذه الكلمة‌ تشخص‌ نوع الحـیاة‌، إنـها‌ حیاة حقیقیة معنویة خالصة، بل‌ هی‌ الحیاة بكل أبعادها المادیة والمعنویة، وهذه الجـملة لا تـبقي لأحد مجالاً‌ للشك‌ في تـشخیص هـذه الحیاة بـعد حـیاة‌ الدنـیا. ومن العجب‌ أن‌ بعض المفسرین یـترددون فـي تفسیر‌ هذه‌ الآیة بالحیاة الحقیقیة

وفي سـورة آل‌ عمران‌ نلتقي‌ هذه اللوحة القرآنیة عـن الشهید والتي تستوقف الإنـسان طـویلاً، وتخرجه من دائرة تصوّراته البشریة المـحدودة عـن الموت والحیاة إلى أفق واسع جدید لم تعهده تصوّراتنا المحدودة عن‌ الموت‌ والحیاة‌ وتعطي للحـیاة مـعنی جدیدًا لا تعرفه التصورات الجاهلیة للإنـسان.

وهذا الوعد بالجنة، وهذه الدعوة إلى القتال وهذه المبایعة لا تخص الذیـن‌ قـاموا‌ مع‌ النبي الأمي صلی ‌الله ‌علیه ‌و‌آله لتطهیر الأرض من الطاغوت وتقریر ألوهیة اللّه علی وجه‌ الأرض وإنّما هي سنّة قدیمة للّه تعالى في عباده مـنذ التـوراة والإنـجیل، ومنذ حیاة الأنبیاء السابقین‌ علیهم ‌السلام‌ إلى الیوم.

وكل بیع یـتطلب أمـورًا خمسة: المشتری، والبائع، والثمن، والمثمن، ووثیقة البیع؛ والمشتري: هنا هو اللّه عزّ اسمه؛ والبائع‌: الإنسان؛ والثمن: الجنة؛ والمثمن: هي النفس وعلاقاتها ومتعلقاتها، ولذّاتها وغرائزها، وحبها، وبغضها، ومیولها؛ ووثیقة البیع: التوراة، والإنـجیل، والقـرآن‌.

ولكن مع ذلك لم يكلهم الله تعالى إلى أنفسهم، وإنما تولاهم برعايته وتأييده وتسديده بصورة دائمة، ولولا أن الله تعالى يتولى الإنسان في حياته الاجتماعية والفردية بالرعاية والتدبير والتوفيق والتسديد لسقط الإنسان واختلت حياته، فما أكثر ما يصل الإنسان إلى حافّة السقوط والهلاك،

إنّ لله تعالى قضاءً وقدرًا حتميَين في كلّ شيء لا سبيل للإنسان أن يطلب من الله في الدعاء أن يغيّرهما، وهو الإرادة الإلهيّة الحتميّة، فما موقع الدعاء من هذا القضاء والقدر الحتميَين؟