لا شك في أممية الإسلام وتصدي الرسول (صلى الله عليه وآله وسلّم) والأئمة (عليهم السلام) من بعده لهداية جميع البشر، من دون خصوصية لقوم دون غيرهم

من الحجب المانعة من الاستفادة من هذه الصحيفة النورانيّة: الاعتقاد أنّه ليس لأحد حقّ الاستفادة من القرآن الشريف إلّا بما كتبه المفسّرون أو فهموه. وقد اختلط على الناس مفهوم التفكّر والتدبّر المطلوب في الآيات الشريفة بالتفسير بالرأي الممنوع. بحسب هذا الرأي الفاسد والعقيدة الباطلة

والمقصود من ذكر معاني الإمام أن لا ينصرف ذهننا عند تلاوة قوله تعالى ﴿وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ إلى هذا المعنى. فهم لا يطلبون أن يصبحوا أئمة معصومين، على أساس أن المقصود من "الإمام" هنا، هو المعنى العام الذي يراد منه الشخص الذي يكون قائداً لمجموعة

من الحجب العظيمة حجاب رؤية النفس، فيرى المتعلّم نفسه بواسطة هذا الحجاب مستغنياً أو غير محتاجٍ إلى الاستفادة. وهذا من المكائد الأصليّة المهمّة للشيطان، حيث إنّه يزيّن للإنسان دائماً الكمالات الموهومة، ويرضيه ويقنعه بما فيه، ويسقط من عينه كلّ شيء سوى ما عنده

ومع ذلك كلّه نزلت الأمثال القرآنية لهداية الناس ولذلك رُوعيَ فيها الغايات التي نزلت لأجلها، فنجد أن الطابع المكي يعلو هامة الأمثال المكية، والطابع المدني يعلو هامة الأمثال المدنية.

إنَّ الصورة التي يرسمها القرآن الكريم لعالم الوجود ونظامه صورة دقيقة مدروسة، فيعرض التوحيد بأكمل حالاته، ويعرض أسرار خلق الأرض والسماء والليل والنهار والشمس والقمر والنباتات والأشجار والإنسان على أنَّ كلاًّ منها آية تدل على وحدانية الله الأحد.

تقول بعض الروايات الإسلامية إن واحداً من أسرار هذه الحروف المقطعة هو أنَّ الله يريد أن يرينا كيف أن هذه المعجزة الخالدة العظيمة، «القرآن العظيم» قد وجدت من حروف الألفباء البسيطة التي تعتبر من أبسط مواد البناء!

ومنها: أنها تفتتح بها المصاحف وعلى هذا الأساس تكون ههذ التسمية من الشواهد على أن جمع القرآن في مصحف كان في عصر النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) وأنها كانت بداية ذلك المصحف المجموع في عصره، بناء على ما روي عنه (صلى الله عليه وآله وسلّم) من التسمية المذكورة

طبيعة آياته ومحتوياته، فهو بين آيات مرتبطة بالعقائد الصحيحة، وبين دعوة إلى مكارم الأخلاق، وبين تشريعات في مختلف المجالات، منسجمةً مع الفطرة الإنسانية، وصالحةً لترتيب شؤون الإنسان وتنظيم علاقاته مع الآخرين.

وفي مقابل هذا القول، ذهب جملة من المفسرين إلى الالتـزام بالمغايرة بين اللفظتين، وأن كل واحدة منهما تشير إلى معنى يغاير ما تشير له الأخرى، وإن اشتركاً في مادة الاشتقاق، وكانتا معاً صيغة مبالغة.

إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً لا تغتمّ أيّها النّبي، فالمشاكل والعقبات لا تبقی علی هذه الحالة، ودسائس الأعداء لن تستمر، وشظف العيش وفقر المسلمين سوف لا يظلّ علی هذا المنوال

من الواضح أن البسملة من الأمور التي تختص بالمسلمين بحيث تعدّ إحدى الشعارات التي يمتازون بها على غيرهم، فتراهم يستفتحون بها أعمالهم وأقوالهم وحركاتهم.