فإنك إذا علمت بأن الشمس سوف تطلع غداً من المشرق، في الساعة الفلانية، فإن علمك ليس له تأثير في طلوعها، وكذا لو علمت بأن فلاناً سيقتل فلاناً الآخر، فإن علمك لا أثر له في القتل، ولا يعتبرك أحد قاتلاً، ولا يطالبك أولياؤه بدمه، ولا يحكم بالقَوَد..

إن القرآن الكريم قد بهر العرب ببلاغته وقهرهم بعجيب مزاياه، حتى اعترفوا بعجزهم عن مجاراته، ولم يتمكنوا من العثور على أي خلل أو خطأ فيه، وصاروا يعرضون كلامهم عليه ويسترشدون به، حيث اعتبروه حاكماً ومعياراً لكلامهم حين رأوا أنه في أعلى درجات الصحة والسلامة..

أولاً: ليس في قوله: ﴿ عَلَّمَ الْقُرْآنَ ﴾ أن تعليم القرآن كان للإنسان ، فإنه لم يقل : علم الإنسان القرآن . . بل جاءت القضية لمجرد الإشارة إلى أن تعليم القرآن قد صدر من الله تعالى . . وهذا أمر هام جداً .

إن كلمة ﴿ ... يُسَبِّحُ ... ﴾ تفيد استمرار التسبيح بالفعل، أما كلمة ﴿ ... سَبَّحَ ... ﴾ ، فتفيد حصول التسبيح فيما مضى..

الخوارج في العهد العباسي : كما أنّ الخوارج قد حاربوا العباسيين في مناسبات كثيرة ، ولكن بفعالية أقل ممّا كانت عليه في السابق

عليّ (عليه السّلام) وجرحى الخوارج : ويقول البلاذري عن حرب النهروان : (ووجد عليّ (عليه السّلام) ممّن به رمق أربع مائة فدفعهم إلى عشائرهم ولم يجهز عليهم

ظهور الخوارج : الخوارج : فرقة ظهرت في النصف الأوّل من القرن الأول الهجري ، وبالذات في مناسبة حرب صفين التي دارت بين أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب

ورد على خاطري سؤال، بعد أن قرأت لبعض الأخوة أن قوله تعالى: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ}. (الآية) نزلت قبل بيعة الغدير بوقت طويل. فهل هذه الآية مدنية أو مكية؟

فيرد هنا سؤال يقول: 1 ـ في الرواية: أنه «صلى الله عليه وآله» يودّ أن يقاسم الحسنين حياته الشريفة.. فلماذا تحدّث عن مقاسمتهما حياته، ولم يتحدّث عن مقاسمتهما عمره الشريف؟!

ما مدى صحة نسبة العبوس إلى النبي الأقدس صلى الله عليه وآله، الذي يتبناه ذلك البعض، ويستشهد له برأي صاحب الأمثل في تفسيره؟!

قد تجد في قول رسول الله «صلى الله عليه وآله»: «أنا مدينة العلم (الحكمة) وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من الباب»(1)، أو ما بمعناه(2).

المنجم كالكاهن، والكاهن كالساحر:‏ قال الشريف الرضي (رحمه الله):‏ قال له [أي لعلي (عليه السلام)] بعض أصحابه لما عزم على المسير ‏إلى الخوارج